ÖZÜYLE BULUŞMANIN İZİNDEKİ KADIN ZAMANI
Vejin Jiyan Kadın etrafında örülen komünal bir yaşamın var olma gerçekliğini yeniden inşa etmek tahayyül sınırlarımızı aşmaz. Tahayyül edilen şey gerçekleşmeyecek olanı ifade etmiyor olsa bile gerçekleşebilmesi için verilen çaba sınırlı kalır, çünkü kapitalist modernite sistemi tarafından bizlere hayal edilen şeyin erişilemeyecek şey olduğu içerilmiştir. Bizler kadın kimliğinin günümüzdeki çarpıtılmış, düşürülmüş ve metalaştırılmış hali ile tarihe baktığımızdan ötürü kadının başat rol oynadığı bir komün yaşamının gerçekliğine de kendimizi pek ikna edemeyiz. Tanrıçalık kültürünü, toplumun doğal ve içinde hiyerarşi barındırmayan otoriter kadın öncülüğünü yalnızca mistik gerçeklikler olarak ele almamız köklerimize ne denli yabancılaştığımızı da bizlere gösterir ki, bu yabancılaşma tanrıçalık kökleri üzerinde kendini var edebilecek özgür kadın kimliğinin yaratımında en büyük engel olarak karşımıza çıkar. Erkek egemen zihniyetin kurnazlığı ve doyumsuzluğuyla köleleştirilmiş, en görkemli meta ve çocuk doğurma makinesi haline getirilmiş kadın kimliğinin derinlikli bir tarihsel kimlik inşası söz konusudur. Kadının düşürülüşü ve özüne – köklerine yabancılaşmış olması kendini yüzyıllarca süregelen katliamcı bir politikaya dayandırır. Fakat bu çarpıtılmış kimliğin inşasından önce toplumun yaşam damarları olan kadın bilgeliği yaşamdaki hakim gerçeklikti. Özgür bir kimlik ve eşitlikçi, adil bir yaşam için şu inanç etrafında birleşmeliyiz ki; kadın kimliği böyle var ola gelmedi, inşa edildi, kadına kanıksatıldı ve yaşamının(!) temel ve tek gerçekliği haline getirildi. Tarihi gerçekliğe mitolojik anlatımlardan bakmak ve bu mitik anlatımları toplumun hakikat süzgecinden geçirmek kadın eksenli komünal yaşama da ışık tutacaktır. Mitler belli bir durumun, olayın veya dönemin anlatıldığı insan düş gücünün, imgeleminin bir ürünüdür. Gerçeklerden kopuk olamamakla beraber anlatım dilinin hayali bir tarza sahip olduğu ve mübalağa içeren sanatsal bir anlatımın söz konusu olduğu bilinmektedir. Tarihte bilinen en eski mitolojik anlatımlardan olan Enki – İnanna, Marduk- Tiamat mitoslarında kadın ve erkek çatışması belirgindir. İnanna 104 ME’sini Enki’ye kaptırmamak için onunla savaş halindedir. 104 ME kadının toplumsallaşmayla beraber geliştirdiği, kadın emeğini ve ortak aklını temsil eden değerlerdir. Bu mitolojik anlatılardan çıkarılacak sonuç ana tanrıça kültürünün ve kadın yaratımlarının erkeğin saldırısı ve gaspı ile karşı karşıya kaldığı ve kadının bu konumunu ve kazanımlarını korumak için mücadele ettiğidir. Gerek Sümer kültürüne yansıyan bu mitolojik anlatımlardan, gerek arkeolojik kazılarda açığa çıkan kadın heykelciklerinden de anlaşılıyor ki; kadın dili oluşturuyor, dil ile beraber düşünceyi geliştiriyor, doğurgan olduğu için kutsallık atfediliyor. Kadın 30 bin yıllık olduğu öngörülen ahlaki ve politik toplumun, ekonominin, evi-klanı geçindirme yasasının temellerini atıyor, kültürel değerler yaratıyor. Günümüzde Avrupa merkezli tarihsel yazımdan arındırılmış açığa çıkan birçok yeni kaynak veya var olan kaynakların doğru tahlil edilmesi bizlere böylesi bir dönemin yaşandığını ispatlıyor. Böylelikle kadının merkezde olduğu ve toplumsallaşmanın onun etrafında geliştiği sorgulanabilir bir çelişki olmaktan çıkıp, yadsınamaz bir gerçeklik halini alıyor. Devlet ve Komün savaşı ile örülü olan tarihte, devletleşmemekte direten ve komünal formunu yani kadının hakim güç, besleyen ve yaşamın sürdürülebilirliğini sağlayan rolünü koruyan toplumlarda 30 bin yıl önceki ahlaki ve politik toplum gerçekliğini görmek mümkün. Devletçi uygarlık sistemi tarafından toplum üzerinde uygulanan yozlaştırma politikalarından kendini muhafaza etmeyi bir noktaya kadar başarmış Kürt toplumu için kadının toplumda hala etkin bir role sahip olduğu söylenebilir. Kent yaşamının ahlaki yönden çökerten yaşamından izole olan Kurmançlar içerisinde kadın sözü dinlenendir, aşiretler arası kavgalarda başındaki desmali ortaya attığında çatışmayı sonlandırandır. Buna bağlı olarak ana soyu daha ön planda olan, dayı önemsenen bir karaktere sahiptir. Bugünkü toplum gerçekliğine tarihsel sosyoloji yöntemi uygulandığında kadın tanrıça kültürünün kalıntılarını görmek hala mümkündür. Kadın kimliğine içerilmiş iradesi tanınmayan, kendi yaşamına dair karar verebilme yetisi olmayan kölece bir yaşam kadının gerçek özüne ve doğasına aykırıdır. Kadın komünü yaratandır ve komün ile vardır. Önder APO bu nedenle kadının yalnızca komün inşası ile özünü tekrardan kazanabileceğini vurgular. Özgür kadın kimliğinin ve buna bağlı olarak tekil özgürlükten evrensel, toplumsal özgürlüğe uzanan demokratik toplum inşasının temelleri de bu şekilde atılabilir. ‘ŞİMDİ KADIN ZAMANI!’ diyerek kadın özgürlük mücadelesini kadının komünal yaşamı özünde barındırdığı inancı ile evrenin her zerresine yaymalı ve tüm kadınları özgür kadın kimliği ile buluşturmanın eylemine yönelmeliyiz. Başarı, bu inanç etrafında birleşen ve örgütlenen kadınların olacaktır!
Fedai Çizgisi Ş. Zilan
Virginia Woolf Kimdir?
HABER MERKEZİ- “1882’de ayrıcalıklı bir İngiliz ailesinde doğan yazar Virginia Woolf, küçük bir kızken yazmaya başladı ve ilk romanı The Voyage Out’u 1915’te yayınladı. Mrs. Dalloway , To the Lighthouse ve Orlando gibi modernist klasiklerin yanı sıra öncü feminist eserler olan A Room of One’s Own ve Three Guineas’ı yazdı. 25 Ocak 1882’de doğan Adeline Virginia Stephen, dikkat çekici bir evde büyüdü. Babası Sir Leslie Stephen, bir tarihçi ve yazardı ve aynı zamanda dağcılığın altın çağının en önemli figürlerinden biriydi. Woolf’un annesi Julia Prinsep Stephen, Hindistan’da doğmuş bir hemşireydi ve meslek hakkında bir kitap yazmıştı. Woolf yedi kardeşiyle birlikte Kensington’daki 22 Hyde Park Gate’de aynı çatı altında yaşıyordu. Woolf’un iki erkek kardeşi Cambridge’de eğitim görmüştü, ancak tüm kızlar evde eğitim görüyordu ve ailenin görkemli Viktorya dönemi kütüphanesin kullanıyorlardı. Dahası, Woolf’un ebeveynleri hem sosyal hem de sanatsal açıdan son derece iyi bağlantılara sahipti. Babası, ölen ilk karısının babası William Thackeray ve George Henry Lewes’in yanı sıra birçok başka önemli düşünürün arkadaşıydı. Annesinin teyzesi, ünlü 19. yüzyıl fotoğrafçısı Julia Margaret Cameron’dı. Woolf, doğduğu zamandan 1895’e kadar yazlarını İngiltere’nin en güneybatı ucundaki bir sahil kasabası olan St. Ives’da geçirdi. Bugün hala ayakta olan Stephens’ın yazlık evi Talland House, etkileyici Porthminster Körfezi’ne bakar ve yazılarına ilham veren Godrevy Deniz Feneri’nin manzarasına sahiptir. Virginia, genç bir kızken meraklı, neşeli ve oyuncuydu. Ailesinin komik anekdotlarını belgelemek için bir aile gazetesi olan Hyde Park Gate News’i çıkarmaya başladı. Ancak erken travmalar, üvey kardeşleri tarafından cinsel tacize uğraması da dahil olmak üzere çocukluğunu kararttı; bu konuyu A Sketch of the Past ve 22 Hyde Park Gate adlı denemelerinde yazdı. 1895’te, 13 yaşındayken, annesini ve kız kardeşini kaybetti. Woolf, kişisel kayıplarıyla uğraşırken, King’s College London’ın Kadınlar Bölümü’nde Almanca, Yunanca ve Latince çalışmalarına devam etti. Dört yıllık eğitimi onu eğitim reformlarının başındaki bir avuç radikal feministle tanıştırdı. 1904’te babası mide kanserinden öldü ve bu, Woolf’un kısa bir süreliğine akıl hastanesine yatırılmasına yol açan başka bir duygusal gerilemeye sebep oldu. Virginia Woolf’un edebi ifade ile kişisel ıssızlık arasındaki dansı hayatının geri kalanında devam edecekti. 1905’te The Times Literary Supplement için katkıda bulunarak profesyonel olarak yazmaya başladı. Babalarının ölümünden sonra, Woolf’un kız kardeşi Vanessa ve erkek kardeşi Adrian, Hyde Park Gate’deki aile evini sattı ve Londra’nın Bloomsbury bölgesinde bir ev satın aldı. Bu dönemde Virginia, aralarında sanat eleştirmeni Clive Bell’in romancı EM Forster’ın, ressam Duncan Grant’in, biyografi yazarı Lytton Strachey’in, ekonomist John Maynard Keynes’in ve deneme yazarı Leonard Woolf’un da bulunduğu entelektüel ve sanatçılardan oluşan bir çevre olan Bloomsbury Grubu’nun birkaç üyesiyle tanıştı. Woolf aynı gruptan olan Leonard ile evlenmeden birkaç yıl önce, Virginia ilk romanı üzerinde çalışmaya başlamıştı. Orijinal adı Melymbrosia idi. Dokuz yıl ve sayısız taslaktan sonra, 1915’te The Voyage Out adıyla yayınlandı . Woolf, kitabı, ilgi çekici ve sıra dışı anlatı perspektifleri, rüya halleri ve serbest çağrışım düzyazısı dahil olmak üzere çeşitli edebi araçlarla deneyler yapmak için kullandı. İki yıl sonra, Woolf’lar kullanılmış bir matbaa satın aldı ve evleri Hogarth House’dan işletilen kendi yayınevi olan Hogarth Press’i kurdu. Virginia ve Leonard, kendi yazılarının bir kısmını ve Sigmund Freud, Katharine Mansfield ve TS Eliot’un eserlerini yayınladılar. I. Dünya Savaşı’nın sona ermesinden bir yıl sonra, Woolf’lar 1919’da Rodmell köyündeki bir kır evi olan Monk’s House’u satın aldı ve aynı yıl Virginia, Edwardian İngiltere’de geçen bir roman olan Gece ve Gündüz’ü yayınladı. Üçüncü romanı Jacob’s Room 1922’de Hogarth tarafından yayınlandı. Kardeşi Thoby’nin hikayesine dayanan bu roman, modernist öğeler içeren önceki romanlarından önemli bir sapma olarak kabul edildi. Woolf, 1925’te dördüncü romanı Mrs. Dalloway ile övgü dolu eleştiriler aldı. Büyüleyici hikaye iç monologları iç içe geçiriyordu ve I. Dünya Savaşı sonrası İngiltere’de feminizm, akıl hastalığı konularını gündeme getiriyordu. Mrs. Dalloway, Vanessa Redgrave’in başrol oynadığı 1997 yapımı bir filme uyarlandı ve Michael Cunningham’ın 1998 tarihli romanı The Hours’a ve 2002 yapımı bir film uyarlamasına ilham kaynağı oldu. 1928 tarihli romanı To the Lighthouse da eleştirel bir başarı yakaladı ve bilinç akışı hikaye anlatımı nedeniyle devrim niteliğinde kabul edildi. Modernist klasik, Ramsay ailesinin İskoçya’daki Skye Adası’nda tatil yaparken yaşadıkları hayatlar üzerinden insan ilişkilerinin alt metnini inceliyor. Woolf, Woolf’un 1928 tarihli Orlando romanına ilham kaynağı olan Sackville-West’te edebi bir ilham perisi buldu. Roman, 30 yaşında gizemli bir şekilde kadına dönüşen ve üç yüzyıl boyunca İngiliz tarihinde yaşayan bir İngiliz asilzadesini konu alıyor. Roman, çığır açan eseri ve yeni bir popülerlik seviyesi için eleştirel övgü alan Woolf için bir dönüm noktasıydı. Woolf 1929’da kadın kolejlerinde verdiği derslere dayanan ve edebiyatta kadınların rolünü incelediği feminist bir deneme olan Kendine Ait Bir Oda’yı yayımladı . Eserde, “Bir kadın kurgu yazacaksa parası ve kendine ait bir odası olmalıdır” fikrini ortaya koydu. Woolf bir sonraki eseri Dalgalar’da (1931) anlatı sınırlarını zorladı ve bunu altı farklı karakterin sesinden yazılmış bir “oyun-şiir” olarak tanımladı. Woolf, 1937’de hayattayken yayımlanan son romanı olan Yıllar’ı yayımladı; bu romanda bir ailenin bir nesil boyunca geçirdiği tarih anlatılıyordu. Ertesi yıl, Kendine Ait Bir Oda’nın feminist temalarını sürdüren ve faşizm ile savaşı ele alan Üç Gine adlı bir deneme yayımladı. Woolf kariyeri boyunca kolejlerde ve üniversitelerde düzenli olarak konuşmalar yaptı, dramatik mektuplar yazdı, dokunaklı denemeler yazdı ve uzun bir kısa hikaye listesi yayınladı. Kırklı yaşlarının ortalarında kendini entelektüel, yenilikçi ve etkili bir yazar ve öncü bir feminist olarak kanıtlamıştı. Rüya benzeri sahneleri derin gerilimli olay örgüleriyle dengeleme becerisi, meslektaşlarından ve halktan inanılmaz bir saygı görmesini sağladı. Woolf’un kocası Leonard, karısının depresyona girdiğine işaret eden her türlü işaretin farkındaydı. Leonard, karısının Between the Acts adlı son el yazması üzerinde çalışırken, giderek derinleşen bir umutsuzluğa kapıldığını gördü. O sırada, II. Dünya Savaşı sürüyordu ve çift, İngiltere’nin Almanya tarafından işgal edilmesi durumunda, Yahudi olan Leonard’ın özellikle tehlikede olacağından korkarak birlikte intihar etmeye karar verdiler. 1940’ta, çiftin Londra’daki evi, Almanların şehri bombalaması olan Blitz sırasında yıkıldı. Umutsuzluğuyla baş edemeyen Woolf, paltosunu giydi, ceplerini taşlarla doldurdu ve 28 Mart 1941’de Ouse Nehri’ne yürüdü. Suya girerken, dere onu da beraberinde götürdü. Yetkililer cesedini üç hafta sonra buldu. Leonard Woolf onu yaktırdı ve kalıntıları evleri olan Monk’s House’a dağıtıldı. II. Dünya Savaşı’ndan sonra popülaritesi azalsa da, Woolf’un eserleri 1970’lerdeki feminist hareket sırasında yeni nesil okuyucularla yeniden yankı buldu. Woolf, 21. yüzyılın en etkili yazarlarından biri olmaya devam ediyor. Woolf, The Common Reader’da yayımlanan “Mordern Kurgu” adlı makalesinde , Modern roman ve onun ayırt edici